Dane szczegółowe książki
Czy ciało jest świątynią duszy?: współczesna praktyka jogi jako fenomen psychospołeczny / Konecki, Krzysztof
Autorzy
Tytuł
Czy ciało jest świątynią duszy?: współczesna praktyka jogi jako fenomen psychospołeczny
Serie wydawnicze
Wydawnictwo
Warszawa: Difin, 2012
ISBN
9788376417363
Hasła przedmiotowe
Informacje dodatkowe
Wariant tytułu
Współczesna praktyka jogi jako fenomen psychospołeczny
Spis treści
pokaż spis treści
Przedmowa 14
Wstęp 19
1. Filozofia i praktyka hatha-jogi. Parareligijne aspekty hatha-jogi 42
Wprowadzenie 42
1.1. Joga - perspektywa religioznawcy i perspektywa praktyka jogi 43
1.2. Joga a społeczeństwo - „religia codzienności" 59
1.2.1. Przystosowanie jogi do życia codziennego 67
Konkluzje 70
2. Społeczny świat praktyki jogi 78
2.1. Czym jest świat społeczny? 78
2.2. Praktykujący hatha-jogę i ich społeczny świat - areny i legitymizacja 81
2.3. Przecinanie się światów 97
2.3.1. Przecinanie się świata praktyki jogi i świata wspinaczki 97
2.3.2. Przecinanie się świata medycyny konwencjonalnej i medycyny alternatywnej 98
2.3.3. Przecinanie się świata korporacji biznesowych ze światem praktyki jogi 101
2.3.4. Przecinanie się świata praktyki jogi z popkulturą 106
2.4. Spór o pochodzenie hatha-jogi. Wizja Marca Singletona 108
Podsumowanie 135
3. Potoczne definicje jogi i jej znaczenia dla praktykujących 139
Wprowadzenie 139
3.1. Indywidualne interpretacje hatha-jogi 141
Podsumowanie 162
4. Proces stawania się praktykującym hatha-jogę 166
Wprowadzenie 166
4.1. Faza wstępna - konstruowanie motywów i pierwsze kroki 169
4.1.1. Konstruowanie motywów 170
4.1.2. Pierwsze kroki - początek praktyki 181
4.1.3. Dostrzeganie efektów 199
4.2. Faza pełniejszego rozpoznawania efektów psychofizycznych i przypisywanie im odpowiednich znaczeń 212
4.3. Faza pełniejszego rozpoznawania duchowych aspektów hatha-jogi (parareligia) 239
4.3.1. Kontekst religijno-społeczny praktyki jogi 273
Konkluzje 281
5. Przekaz wizualny a znaczenie cielesności i gestów w społecznym świecie praktyki jogi 288
Wprowadzenie 288
5.1. Metoda badań cielesności przy pomocy technik wizualnych 298
5.2. Co widzę i czuję gdy praktykuję? Analiza wywiadów 305
5.2.1. Co widzę, gdy ktoś praktykuje? Analiza filmów z i n ter netu użytych do wywiadów 307
5.2.2. Co czuję, gdy praktykuję? Analiza wywiadów na podstawie filmów 327
5.2.3. Nieprzekazywalna wiedza. Trudności z werbalną interpretacją i opisem asan 328
5.2.4. Empatia ciała na podstawie wizualizacji 333
5.2.4.1. Wizualne postrzeganie a cielesna empatia interpersonalna 352
5.3. Rola nauczyciela a poprawność wykonania asany 357
Konkluzje 361
6. Emocje a praktyka jogi. Praca nad emocjami a osiąganie „kultury emocjonalnej" bez emocji 366
Wprowadzenie 366
6.1. Praca nad emocjami - objaśnienia na podstawie wypowiedzi praktykujących 378
Podsumowanie 394
7. Nauczyciel i guru w praktyce hatha-jogi 401
Wprowadzenie 401
7.1. Interakcje nauczyciel-uczeń 404
Podsumowanie 427
Zakończenie 431
Bibliografia 444
Short summary of the book 459
Przypisy 470
Wstęp 19
1. Filozofia i praktyka hatha-jogi. Parareligijne aspekty hatha-jogi 42
Wprowadzenie 42
1.1. Joga - perspektywa religioznawcy i perspektywa praktyka jogi 43
1.2. Joga a społeczeństwo - „religia codzienności" 59
1.2.1. Przystosowanie jogi do życia codziennego 67
Konkluzje 70
2. Społeczny świat praktyki jogi 78
2.1. Czym jest świat społeczny? 78
2.2. Praktykujący hatha-jogę i ich społeczny świat - areny i legitymizacja 81
2.3. Przecinanie się światów 97
2.3.1. Przecinanie się świata praktyki jogi i świata wspinaczki 97
2.3.2. Przecinanie się świata medycyny konwencjonalnej i medycyny alternatywnej 98
2.3.3. Przecinanie się świata korporacji biznesowych ze światem praktyki jogi 101
2.3.4. Przecinanie się świata praktyki jogi z popkulturą 106
2.4. Spór o pochodzenie hatha-jogi. Wizja Marca Singletona 108
Podsumowanie 135
3. Potoczne definicje jogi i jej znaczenia dla praktykujących 139
Wprowadzenie 139
3.1. Indywidualne interpretacje hatha-jogi 141
Podsumowanie 162
4. Proces stawania się praktykującym hatha-jogę 166
Wprowadzenie 166
4.1. Faza wstępna - konstruowanie motywów i pierwsze kroki 169
4.1.1. Konstruowanie motywów 170
4.1.2. Pierwsze kroki - początek praktyki 181
4.1.3. Dostrzeganie efektów 199
4.2. Faza pełniejszego rozpoznawania efektów psychofizycznych i przypisywanie im odpowiednich znaczeń 212
4.3. Faza pełniejszego rozpoznawania duchowych aspektów hatha-jogi (parareligia) 239
4.3.1. Kontekst religijno-społeczny praktyki jogi 273
Konkluzje 281
5. Przekaz wizualny a znaczenie cielesności i gestów w społecznym świecie praktyki jogi 288
Wprowadzenie 288
5.1. Metoda badań cielesności przy pomocy technik wizualnych 298
5.2. Co widzę i czuję gdy praktykuję? Analiza wywiadów 305
5.2.1. Co widzę, gdy ktoś praktykuje? Analiza filmów z i n ter netu użytych do wywiadów 307
5.2.2. Co czuję, gdy praktykuję? Analiza wywiadów na podstawie filmów 327
5.2.3. Nieprzekazywalna wiedza. Trudności z werbalną interpretacją i opisem asan 328
5.2.4. Empatia ciała na podstawie wizualizacji 333
5.2.4.1. Wizualne postrzeganie a cielesna empatia interpersonalna 352
5.3. Rola nauczyciela a poprawność wykonania asany 357
Konkluzje 361
6. Emocje a praktyka jogi. Praca nad emocjami a osiąganie „kultury emocjonalnej" bez emocji 366
Wprowadzenie 366
6.1. Praca nad emocjami - objaśnienia na podstawie wypowiedzi praktykujących 378
Podsumowanie 394
7. Nauczyciel i guru w praktyce hatha-jogi 401
Wprowadzenie 401
7.1. Interakcje nauczyciel-uczeń 404
Podsumowanie 427
Zakończenie 431
Bibliografia 444
Short summary of the book 459
Przypisy 470